Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации

^ Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в критериях глобализации
На сегодня существует огромное количество точек зрения, которые, так либо по другому, противопоставляют науку и религию. Противопоставление касается как смыслового заполнения дефиниций по содержанию, так Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации и воздействия на качество людского бытия по собственной сущности. Следует ли из этого, что эти дефиниции так далеки друг от друга, что нельзя отыскать меж ними ни одной параллели? Целью данной Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации статьи будет попробовать отыскать то общее, еле уловимое, что не приметно с первого «поверхностного» взора.

Авторитет науки в современном мире очень высок, каждый человек в собственной жизни, так либо по другому, сталкивается с Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации её достижениями. В то же время в случае, когда человек не сосредоточен на той либо другой области познания, становится неосуществимым смотреть за последними достижениями науки из-за повсевременно возрастающего потока Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации новейшей инфы. Несколько веков вспять ситуация была кардинально другой: массивное воздействие на людей оказывала религия, которая проникала во все сферы жизни человека и разъясняла существование населения земли через призму церковных догм.

Колоссальный Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации прирост познания, произошедший за последнее столетие во всех областях культуры, привел к отменно новенькому технологическому прогрессу. В эру информационного взрыва научно-технический прогресс делает опасность ликвидирования населения земли. Появляется вправду особенная ситуация в Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации истории цивилизации, когда расширяются способности установления глобальных связей не только лишь возможностью сотворения единой науки и единой мировой религии, да и возможностью сосуществования достижений науки и религиозного познания. В критериях глобализации Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации разные области духовной культуры – наука и религия, как два полюса единой метасистемы – соприкасаются вместе, вызывая тем недовольство одних ученых и осознание неизбежности такового взаимодействия другими. Конфронтации с обеих сторон нужно избежать!

В отличие от Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации ученых современные богословы единогласно признают значимость взаимодействия науки и религии во благо человека и общества. Свидетельством этому служит обсуждение взаимодействия этих 2-ух сфер духовной культуры представителями религиозных конфессий на конференциях различного уровня Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации. В приветственном слове, обращенном к участникам Интернациональной конференции «Наука и религия», прошедшей 19 марта 2006 года в Симферополе, Алексий, патриарх Столичный и всея Руси произнес: «Несмотря на то, что вопрос отношения и Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации связи 2-ух областей людского бытия – религии и науки – дискуссируется в протяжении нескольких веков, сейчас в эру формирования постиндустриального, информационного общества, в период глобализации он приобретает необыкновенную актуальность».

По воззрению П. Гайденко Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации и В. Гинзбурга наука и религия – «это различные методы людской деятельности, хотя они и соприкасаются в почти всех точках, развитие науки приводит к изменению представлений, религия же в большей мере статична».42 Мы Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации думаем, что это точка зрения увлекательна, так как наука в постижении правды опирается на результаты опыта, а религия апеллирует верой в то, что не может быть испытано опытом. Соотношение науки и религии – это Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации соотношение разума и веры. Не считая того, наука ориентируется на потребности посюсторонней жизни, религия – в главном потусторонней.

Онтологический статус науки и религии различен. Наука, отвечая на вопрос о происхождении и устройстве мира, не Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации дает полных, конкретных ответов, потому что приращение познания происходит равномерно. На последующем новеньком витке ученый через колебание прозревает поновой благодаря сравнению фактов и собственной вере в возможность решения трудности.

В религии Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации происхождение мироздания всегда связано с Творцом, Богом. Она, со своим воззванием к божественному, потустороннему, по собственной сущности уже романтична, неопределенна. В первых простых религиях и в более развитых, всегда находится некоторый элемент чуда Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации. В религиозном сознании вера в возможность чуда является нужным элементом иррациональной сути религии. По воззрению Е. Л. Фейнберга: «Любую информацию о «чуде» нерелигиозный человек или принимает как неверную, или считает, что она Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации должна отыскать (хотя бы в отдаленном будущем) по мере развития положительного познания рациональное разъяснение в рамках этого нового познания. В религии же такое следующее рациональное разъяснение «чуда» разрушает его религиозный смысл и тем Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации подрывает религиозную веру вообщем. Это различие порождает базовый разрыв меж наукой и религией в гносеологическом плане».43

Но нельзя гласить о очевидном противоречии меж наукой и религией, когда речь идёт Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации об ученом, совмещающем внутри себя рациональное мышление в научной деятельности с религиозной верой в быту. История имеет много тому примеров. А. Эйнштейн, П.Флоренский, Тейяр де Шарден – далековато не полный перечень ученых, в Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации каких уживались следование научной правде и неколебимая религиозная вера.

В чем причина такового раздвоения? По нашему воззрению, в базе научных гипотез, выдвигаемых ученым, также как и в религиозной вере, находится элемент чего-то не Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации бывшего, не доказанного, но хотимого. Тейяр де Шарден определяет себе, что «чем больше человек будет становиться человеком, тем меньше он согласиться на что-то другое, не считая нескончаемого и неистребимого движения Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации к новому».44 О появлении науки он гласит, что она «возникла под наружной видимостью излишества, фантазии. Излишек внутренней активности над вещественными потребностями жизни. Любопытство мечтателей и праздных».45 Довольно смелое толкование научной деятельности Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации! В особенности, что касается способности открытия новых безграничных горизонтов…

Сама идея не нова. Конкретно отсюда вытекает романтичная мысль неизменного становления, нескончаемого обновления мира. Выход за границы имеющегося, за горизонт фактически данного, в Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации излишек к тому же. Кантом разъяснялся свободой людского существа, открытого нескончаемому.

По нашему воззрению, в науке и религии находится определенное состояние взлета, та свобода людского духа, при которой внутренний дискомфорт человека, ищущего, но Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации не находящего покой, можно именовать романтичным чувствованием мироздания. «Романтическое» – это рвение пробиться наружу из имеющегося бытия в другое бытие, чтоб сделать его лучше, краше. Оно, очевидно, таит внутри себя опасность утраты Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации чувства действительности. Но всё же его следует рассматривать более позитивно: влекущим личность за границы принятого и данного.

Резюмируя вышеизложенное, добавим, что ценности науки и религии в критериях глобализационных процессов не должны противостоять друг дружке Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации. В эталоне могут двигаться навстречу людскому в человеке, не заменяясь девизом: «Цель оправдывает средства»!


III.
^ Соц измерение религии: прошедшее, истинное и будущее.


Степанова А.А. Церковь и общество: анализ современных отношений
Религия Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации дает возможность зания и различия человеком природы добра и зла, его самоопределения по отношению к таким. В современном мире, в каком границы добра и зла не выслеживаются верно, как никогда увеличивается потребность Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации человека в духовном учителе, водителе, воспитателе. Общество пережило два раза за последние 100 лет крушение базовых соц ценностей и ценностей, поиск новых ориентиров. Практически после века гонений, (а во времена русской власти Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации основным было сохранить веру, себя от репрессий и т.д.) с трудом, но в обществе возрождается осознание необходимости возвращения к религии, как авторитетному источнику моральных и других ценностей.

Правительство, сначала Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации, хлопочет о собственной безопасности и стабильности, и в Рф религия всегда, как это ни феноминально, была делом муниципальным (история появления христианства (в нашем случае православия) на Руси указывает, что это было муниципальным Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации решением). И, хотя потом, в период диктатуры пролетариата, роль Церкви в жизни общества была сведена к минимуму, правительство верно контролировало деятельность Церкви. Отношение Церкви к государству в Рф исторически сложилось зависимое. Это относится как к Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации денежному вопросу (в истории много примеров, когда правительство просто отбирало у Церкви вещественные ценности), так и в отношении защиты Церкви как общественного института (угнетение силами гос карательной машины старообрядцев Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации и т.п.).

Роль религии, а в этом случае Церкви, принципиальна в жизни общества. Она была и остается одним из эффективнейших инструментов для удержания общества в некоторых положительных рамках. Для кого-либо рациональное Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации является точкой отсчета, некоторым ориентиром, для кого-либо религиозная мораль. Но не для всех соц субъектов это представляется весомым.

В беспокойные времена обществу нужны точки опоры, религиозные ценности, несущие внутри себя Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации постоянные ограниченные начала, настолько нужные для общественного мира в обществе. При всем этом церковь (правительство в государстве) безизбежно будет находиться в теснейшем содействии с государством. Но муниципальный строй подвержен изменениям, иногда чертовски резвым (революция Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации, перестройка и т.д.), потому отношение страны к религии вообщем и, к церкви а именно, изменчиво соответственно. Всегда воспроизводятся новые социальные условия, требующие выработки новых отношений 2-ух упомянутых субъектов.

Отличительное свойство нашей Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации ментальности - не делать глубочайших выводов из истории. На данном шаге выслеживается схожая тенденция и в отношении Церкви. Как и сначала двадцатого века, Церковь заняла активную политическую позицию. Это не гласит, естественно Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации, что священнослужители относят себя к каким- или партиям, нет. Да и дальним от политических перипетий духовенство тоже именовать нельзя (в особенности если подразумевать родившуюся «Русскую доктрину» православия как проект развития страны).

Дела общества к Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации религии и к Церкви, в нашем случае, как в прошедшем, так и в реальный момент далековато разноплановы.

Так в истории уже наблюдались тенденции отхода общества от православия в конце девятнадцатого Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации – начале двадцатого веков, которые провоцировались не только лишь проникновением просветительских мыслях в общественную жизнь, да и беспристрастным ослаблением позиций самой Церкви, понижением ее воздействия на публичные устои.

Тяжелое вещественное положение большего числа священнослужителей, ограниченность Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации в правах, комплекс социальной неполноценности – вот только некие причины, негативно действующие, по воззрению церковной власти, на выполнение священниками собственных прямых обязательств по отношению к пастве. Но в связи с этим, не Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации кажется ли довольно необычными заявления об уязвимости позиции христианского священника только из-за его социальной неполноценности (человек, посвятивший себя служению Богу, не должен питать иллюзий относительно вещественного благополучия). Церковь того периода Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации занимала активную проправительственную политическую позицию, что не присваивало ей веса, прогрессивная общественность плохо относилась к действиям правительства и это создавало двусмысленность в положении Церкви.

Сейчас, как никогда ранее, можно с уверенностью сказать, что не Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации соц неполноценность священнослужителей была предпосылкой того, что российский люд с относительной легкостью позволил фактически убить веру во время октябрьского переворота. В обществе выслеживались тенденции дела к религии как к чему Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации-то тормозящему, косному. Предстоящее развитие событий показало, что общество, пришедшее к осознанию того, что религия является сдерживающим развитие фактором, интенсивно приняло идеи преобразования. И все следующие социальные конфигурации осуществлялись людьми, свободными от религиозных предрассудков Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации, что является закономерным. Свободный от религии человек свободен от соответственной религиозной морали, он отыскивает, делает сообразные для себя моральные принципы, соотнося их с новым учением, новейшей «верой». Долгосрочность соц реформ указывает, как Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации та либо другая «вера» приживается в обществе. История показала, что атеизм, социализм, марксизм прошли сложную эволюцию и оставили большой след в истории страны, в духовной жизни русского общества (справедливости ради стоит Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации отметить, что социалистическая система была ориентирована на человека, она фактически не оставляла способности выбора, самоопределения, но давала чувство причастности к историческому процессу каждому, пусть и призрачное).

В современной Рф отношение к Церкви Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации прямо обратное. За последнее десятилетие Церковь пережила даже моду на себя, моду как парадокс психического инфецирования, ничего общего не имеющего с правдой, ее поиском, и ослабление энтузиазма к для себя (Церкви).

В Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации текущее время религиозная жизнь в Рф стабилизировалась. Но Церковь сохранила свою экстерриториальность. И, невзирая на это, Церковь пробует интенсивно участвовать в жизни общества, но реального веса, как духовного пастыря, как Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации и раньше, не имеет. Такое положение вещей связано с тем, что на 1-ый план выносится не целостный религиозный парадокс, а один из ее качеств - обрядовость. Священнослужители в ближайшее время далеки от живой жизни, невзирая Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации на то, что СМИ чуть ли не каждый денек передают об освящении того либо другого строения, действа, учреждения и т.п. Церковь вначале занималась деятельностью по духовному воспитанию общества. Воспитание обоюдной Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации ответственности, может, и возвратит, реальную власть над духовной жизнью общества. Возвращение Церкви к прямым своим обязательствам, заботе о прихожанах, позволило бы ей расширить воздействие на жизнь общества.

На данном шаге собственного Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации возрождения Церковь малопродуктивно продвигается в этом направлении. Это можно проследить на примере вопроса воспитания подрастающего поколения. Церковь безвыходно застряла на полдороге. Воскресные школы, настолько интенсивно функционировавшие в девяностые годы, к истинному моменту закончили нести соответствующую Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации смысловую и духовную нагрузку. Это гласит о том, что у Церкви не выработаны действующие способы для общения с новыми поколениями, она не может привлечь их внимания.

Не следует забывать, что ломка прежней Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации системы дезориентировала человека в отношении высших актуальных ценностей, свела на нет бывшие страховки и гарантии, поделила общество, провозгласив индивидуализм не самой наилучшей формы. Но нужно осознавать, что Церковь не может и не Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации должна предлагать веру в качестве компенсации соц заморочек: неважно какая форма компенсации не решает саму делему.

Потребительское общество, т.е. современное общество, пробует сделать жизнь очень комфортабельной как снаружи Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации, так и внутренне (брать от жизни все, примирение человека с самим собой (хоть каким)). И выбор отдельного человека – это только его выбор: либо ты избегаешь духовного напряжения, получая готовые решения собственных заморочек снаружи, либо, что Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации больше характерно русской культуре, через ошибки и мучения, через формирование личности в столкновениях воли и событий, соперничества с судьбой, находишь себе смысложизненные правды. Но даже в современном техногенном обществе Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации высшие ценности передаются как и раньше только от человека к человеку, от личности к личности. На мой взор, конкретно в этом и заключается основная возможность Церкви оказывать влияние на духовную жизнь общества Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации – настоящая соборность.

Невзирая на то, что современная русская интеллигенция держится отрицательной позиции по отношению к попыткам проникания Церкви в образовательную сферу жизни общества, нужно находить точки соприкосновения. Может быть, преподавание основ православной культуры и Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации этики в школах нужно не только лишь исходя из убеждений Церкви, да и исходя из убеждений светской традиции. Но не будем забывать, что русское общество как многонационально, так и поликонфессионально. Этим принципиальным обстоятельством Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации обоснован вопрос: кто будет преподавать дисциплину? Конкретно в решении этого вопроса и лежат, на мой взор, главные моменты соприкосновения Церкви и общества. Возрождение и укрепление духовной культуры - то, чего отыскивает Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации интеллигенция и что лицезреет смыслом собственной деятельности Церковь, может быть в совместном конструктивном диалоге. Схожий диалог начинался сначала двадцатого века, но не был завершен ввиду катастрофических революционных событий. Конкретно они оказались теми жерновами, перемоловшими Хабибулина Л.Ф. «Романтическое» науки и религии в условиях глобализации тот исторический шанс диалога меж Церковью и обществом.



gvineya.html
gvozdi-moneti-i-sarkofagi.html
gvz-gnojno-vospalitelnie-zabolevaniya.html